ചരിത്ര പ്രസിദ്ധമായ ബതേശ്വർ ക്ഷേത്ര സമുച്ഛയം

ചരിത്ര പ്രസിദ്ധമായ ബതേശ്വർ ക്ഷേത്ര സമുച്ഛയം

ഉത്തരേന്ത്യൻ  ക്ഷേത്ര വാസ്തുവിദ്യയുടെ ആദ്യകാല ഗുർജറ-പ്രതിഹാര ശൈലിയിലുള്ള വടക്കൻ മധ്യപ്രദേശിലെ 200 മണൽക്കല്ല് കൊണ്ട് നിർമിച്ച ഹിന്ദു ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ തകർന്ന അവശിഷ്ടങ്ങളുടെ ശേഖരം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഛത്വരമാണ് ബതേശ്വർ  ക്ഷേത്ര സമൂശ്ചയം (baṭeśvar; /bəʈeːɕvər/ ).^[1]ഗ്വാളിയോറിന് വടക്ക് 35 കിലോമീറ്റർ (22 മൈൽ) അകലെയും മൊറേന പട്ടണത്തിൽ നിന്ന് ഏകദേശം 30 കിലോമീറ്റർ (19 മൈൽ) കിഴക്കും ആയി ആണ് ഇവ നിലകൊള്ളുന്നത്. ക്ഷേത്രങ്ങൾ കൂടുതലും ചെറുതാണെങ്കിലും ഏകദേശം 25 ഏക്കർ (10 ഹെക്ടർ) സ്ഥലത്ത് വ്യാപിച്ചു കിടക്കുന്നു. ക്ഷേത്രങ്ങൾ ശിവൻ, വിഷ്ണു, ശക്തി എന്നിവയ്ക്കായി സമർപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവ ഹിന്ദുമതത്തിലെ മൂന്ന് പ്രധാന പാരമ്പര്യങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ പ്രധാന വിഷ്ണു ക്ഷേത്രത്തിന് പേരുകേട്ട പടവലിക്കടുത്തുള്ള ഒരു കുന്നിന്റെ വടക്ക്-പടിഞ്ഞാറൻ ചരിവിലുള്ള ചമ്പൽ നദിതട മലയിടുക്കിലാണ് ഈ സ്ഥലം. എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിനും പത്താം നൂറ്റാണ്ടിനും ഇടയിലാണ് ബടേശ്വർ ക്ഷേത്രങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചത്. ^[1] ഈ സ്ഥലത്തെ ഏറ്റവും വലിയ ശിവക്ഷേത്രമായ ഭൂതേശ്വര ക്ഷേത്രത്തിന്റെ പേരിലാണ് ഈ സ്ഥലത്തിന് പേര് നൽകിയിരിക്കുന്നത്. ഇത് ബതേശ്വർ ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ സൈറ്റ് എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു . ^[2] [3]

2005-ൽ ആർക്കിയോളജിക്കൽ സർവ്വേ ഓഫ് ഇന്ത്യ ആരംഭിച്ച പദ്ധതി പ്രകാരം തകർന്ന് പോയ കല്ലുകളിൽ നിന്ന് പുനർനിർമിച്ച ക്ഷേത്രങ്ങളാണ് ഇപ്പോൾ കാണപ്പെടുന്നത്. ക്ഷേത്ര സമുച്ചയം പുനസ്ഥാപിക്കാൻ ആർക്കിയോളജിക്കൽ സർവേ ഓഫ് ഇന്ത്യയെ ഡാകോയിറ്റ് നിർഭയ് സിംഗ് ഗുജ്ജറും സംഘവും സഹായിച്ചു .

മധ്യപ്രദേശ് പുരാവസ്തു വകുപ്പിന്റെ കണക്കനുസരിച്ച്, ഗുർജര-പ്രതിഹാര രാജവംശത്തിന്റെകാലത്ത് 200 ക്ഷേത്രങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചതാണ് . ^[4] കലാ ചരിത്രകാരനും ഇന്ത്യൻ ക്ഷേത്ര വാസ്തുവിദ്യയിൽ വൈദഗ്ധ്യം നേടിയ പ്രൊഫസറായ മൈക്കൽ മിസ്റ്റർ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഗ്വാളിയോറിനടുത്തുള്ള ബതേശ്വർ ഗ്രൂപ്പിലെ ആദ്യകാല ക്ഷേത്രങ്ങൾ CE 750-800 കാലഘട്ടത്തിലായിരിക്കാം. ^[5] ശിലാശാസനങ്ങളിലൊന്ന് സംവത്1107അല്ലെങ്കിൽ 1050 എ.ഡി യെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു . ^[6]

പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിനുശേഷം ക്ഷേത്രങ്ങൾ നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു; ഇത് ഭൂകമ്പം മൂലമാണോ അതോ അറബ് പടയോട്ടം മൂലമാണോ എന്ന് വ്യക്തമല്ല. ^[1]

ഈ സ്ഥലത്തെ ചരിത്രത്തിൽ ധരോൺ അല്ലെങ്കിൽ പരാവാലി എന്നും പിന്നീട് പടാവലി എന്നും പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ട്. ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ പ്രാദേശിക നാമം ബടേശ്വർ അല്ലെങ്കിൽ ബടേശ്വർ ക്ഷേത്രങ്ങൾ എന്നാണ്. ^[1] [6]

1882-ലെ കന്നിംഗ്ഹാമിന്റെ റിപ്പോർട്ട് അനുസരിച്ച്, ഈ സ്ഥലം "വ്യത്യസ്ത വലിപ്പത്തിലുള്ള നൂറിലധികം ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലായ ഒരു സമ്മേളനമായിരുന്നു, എന്നാൽ കൂടുതലും ചെറുതാണ്". ഏറ്റവും വലിയ നിൽക്കുന്ന ക്ഷേത്രം ശിവനായിരുന്നു, കന്നിംഗ്ഹാം എഴുതി, ക്ഷേത്രത്തെ പ്രാദേശികമായി ഭൂതേശ്വര എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്. എങ്കിലും, അദ്ദേഹത്തെ അത്ഭുതപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട്, ക്ഷേത്രത്തിന് മുകളിൽ ഗരുഡന്റെ രൂപം ഉണ്ടായിരുന്നു, ഇത് കേടുപാടുകൾ വരുത്തി വീണ്ടും ഉപയോഗിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് ക്ഷേത്രം ഒരു വിഷ്ണു ക്ഷേത്രമായിരുന്നിരിക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. ഭുതേശ്വര ക്ഷേത്രത്തിന് 6.75 അടി (2.06 മീറ്റർ) വശവും താരതമ്യേന ചെറിയ 20 ചതുരശ്ര അടി മഹാമണ്ഡപവും ഉള്ള ഒരു ചതുരാകൃതിയിലുള്ള ശ്രീകോവിലുണ്ട് . ഗംഗ, യമുന തുടങ്ങിയ നദീദേവതകളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ടതാണ് ശ്രീകോവിലിന്റെ വാതിൽ.പരന്ന മേൽക്കൂരയിൽ ഇരിക്കുന്ന 15.3 അടി (4.67 മീറ്റർ) വീതിയുള്ള ചതുരത്തിൽ നിന്ന് ആരംഭിക്കുന്ന പിരമിഡൽ ചതുരമായിരുന്നു ടവർ സൂപ്പർ സ്ട്രക്ചർ, തുടർന്ന് താളാത്മകമായി ചുരുങ്ങുന്നു. ^[6]

നിൽക്കുന്ന ക്ഷേത്രങ്ങൾ, കണ്ണിംഗ്ഹാം പ്രസ്താവം, എല്ലാ ഭാഗങ്ങളും ഒറ്റ സ്ലാബുകൾ കൊണ്ട് നിവർന്ന് സ്ഥാപിച്ചിരുന്നു, അതിന് മുകളിൽ പരന്ന മേൽക്കൂരയും പിന്നെ പിരമിഡാകൃതിയിലുള്ള മുകൾഭാഗവും അവയുടെ വാസ്തുവിദ്യയുടെ ഭാഗമായി ഇരിക്കുന്നു. ^[6] ഈ സൈറ്റിൽ കുന്നിൻ പാറയിൽ ഒരു വാട്ടർ ടാങ്ക് ഉണ്ടായിരുന്നു, ടാങ്കിലേക്ക് ഒരു തെരുവ് രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിന് ചെറിയ ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ നിരകൾ ക്രമീകരിച്ചിരുന്നു. ഒരു ക്ഷേത്രത്തിനുള്ളിൽ ശിവലിംഗം, ഒരു ത്രിമൂർത്തി പ്രതിമ, ഗണപതി, ശിവൻ, പാർവതി എന്നിവർ ഒരുമിച്ച് ഈ ക്ഷേത്രത്തിന് ചുറ്റും കണ്ടതായി കന്നിംഗ്ഹാം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു. ^[6] ശിവക്ഷേത്രത്തിന് അടുത്തായി ഒരു വിഷ്ണു ക്ഷേത്രം ഉണ്ടായിരുന്നു, ഏകദേശം ശിവക്ഷേത്രത്തിന്റെ അതേ വലിപ്പത്തിൽ, വീണ്ടും 6.67 അടി (2.03 മീറ്റർ) വശത്തുള്ള ഒരു ചതുരാകൃതിയിലുള്ള ശ്രീകോവിൽ, ഗംഗ, യമുന എന്നീ നദീദേവതകൾ അതിന്റെ ജമ്പുകളിൽ വാതിലിനരികിലായി കാണാം . ^[6]

സൈറ്റിന്റെ വടക്ക്-വടക്കുകിഴക്ക് മൂലയിൽ ഏകദേശം 42.67 അടി (13.01 മീറ്റർ) നീളവും 29.67 അടി (9.04 മീറ്റർ) വീതിയുമുള്ള ഒരു വലിയ പ്ലാറ്റ്ഫോം ഉണ്ടായിരുന്നു, 11.67 അടി (3.56 മീറ്റർ) വശമുള്ള ഒരു സമചതുരത്തിന്റെ സംയോജിത പ്ലാറ്റ്ഫോം പ്രൊജക്ഷൻ. നാശത്തിന് മുമ്പ് ബതേശ്വര സൈറ്റിലെ ഏറ്റവും വലിയ ക്ഷേത്രം ഇതായിരിക്കാമെന്ന് കന്നിംഗ്ഹാം അനുമാനിച്ചു, നഷ്ടപ്പെട്ട ക്ഷേത്രം എങ്ങനെയുള്ളതാണെന്ന് കൂടുതൽ സൂചനകൾ നൽകാൻ പ്ലാറ്റ്‌ഫോമിന് സമീപം ഒരു കല്ലും അവശേഷിക്കുന്നില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. ^[6] ഭൂതേശ്വര ക്ഷേത്രത്തിന്റെ വടക്കുപടിഞ്ഞാറുള്ള ചെറിയ ക്ഷേത്രങ്ങളിലൊന്നിൽ സംവത് 1107 (സി.ഡി. 1050) എന്ന തീയതിയിലുള്ള ഒരു ചെറിയ ലിഖിതമുണ്ടായിരുന്നെന്നും, അങ്ങനെ ആ സ്ഥലത്തിന് പുഷ്പവൃഷ്ടി സ്ഥാപിക്കാൻ കഴിയുമെന്നും കന്നിംഗ്ഹാം രേഖപ്പെടുത്തി. ^[6]

2005 മുതലുള്ള തിരിച്ചറിയൽ, പുനഃസ്ഥാപിക്കൽ ശ്രമങ്ങളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ, സൈറ്റിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഇനിപ്പറയുന്ന അധിക വിവരങ്ങൾ നൽകിയിട്ടുണ്ട്: ^[1]

• ചില ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ കീർത്തി മുഖത്ത് നടരാജൻ ഉണ്ടായിരുന്നു
• ലകുലിസയുടെ "അതിശയകരമായ കൊത്തുപണി" ഉള്ള റിലീഫുകൾ
• പാർവതിയുടെ കൈപിടിച്ച് നിൽക്കുന്ന ശിവന്റെ റിലീഫ്സ്
• കല്യാണസുന്ദരത്തിന്റെ ഐതിഹ്യം വിവരിക്കുന്ന റിലീഫുകൾ , അല്ലെങ്കിൽ വിഷ്ണു, ബ്രഹ്മാവ് എന്നിവരുമായുള്ള ശിവന്റെയും പാർവതിയുടെയും വിവാഹം
• വിഷ്ണു ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ വീണ, വീണ അല്ലെങ്കിൽ ഡ്രംസ് വായിക്കുന്ന സ്ത്രീകളുടെ ചെറിയ ശിൽപങ്ങൾ, 11-ാം നൂറ്റാണ്ടിനു മുമ്പുള്ള ഇന്ത്യയിലെ സംഗീത തൊഴിൽ സംഗീതജ്ഞരായി പങ്കെടുക്കാൻ സ്ത്രീകളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചിരുന്നു.
• പ്രണയത്തിന്റെയും അടുപ്പത്തിന്റെയും വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിലുള്ള പ്രണയ ജോഡികൾ (മിഥുന, കാമ രംഗങ്ങൾ)
• മനുഷ്യർ ആനപ്പുറത്ത് കയറുക, മനുഷ്യർ ഗുസ്തി പിടിക്കുക, സിംഹങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെയുള്ള മതേതര രംഗങ്ങൾ
• ഭാഗവത പുരാണത്തിൽ നിന്നുള്ള വിവരണങ്ങളാൽ ഫ്രൈസ്, കൃഷ്ണ ലീലാ രംഗങ്ങൾ, ഒരു സ്ത്രീ കാവൽ നിൽക്കുന്ന തടവറയിൽ തന്റെ മുലകൾ മുലകുടിക്കുന്ന കുഞ്ഞ് കൃഷ്ണനെ ദേവകി കൈയ്യിൽ പിടിക്കുന്നത് പോലെ; വിഷം കലർന്ന മുലകൾ മുതലായവയുമായി അസുരന്റെ ജീവൻ ഊട്ടിയെടുക്കുന്ന കുഞ്ഞു കൃഷ്ണ.

ഗെർഡ് മെവിസെൻ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ബടേശ്വർ ക്ഷേത്ര സമുച്ചയത്തിൽ നവഗ്രഹങ്ങളുള്ള ഒന്ന്, വൈഷ്ണവ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ദശാവതാരം (വിഷ്ണുവിന്റെ പത്ത് അവതാരങ്ങൾ), ശക്തിമത പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്നുള്ള സപ്തമാതൃകകളുടെ (ഏഴ് അമ്മമാർ) ഇടയ്ക്കിടെ പ്രദർശനം തുടങ്ങിയ രസകരമായ നിരവധി ലിന്റലുകൾ ഉണ്ട്. ^[2] നവഗ്രഹ ലിന്റലിന്റെ സാന്നിധ്യം സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, ക്ഷേത്ര സമുച്ചയം 600 CE-ന് ശേഷമുള്ളതായിരിക്കണം എന്ന് മെവിസെൻ പ്രസ്താവിക്കുന്നു. ക്ഷേത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കലകളുടെയും കലാകാരന്മാരുടെയും ഒരു കേന്ദ്രമായിരുന്നു ബതേശ്വർ (ബടേസര എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു) എന്ന് സൈറ്റിലെ ദൈവശാസ്ത്ര വിഷയങ്ങളുടെ വൈവിധ്യം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ^[2]

മൈക്കൽ മേയ്‌സ്റ്റർ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, മദ്ധ്യേന്ത്യയിലെ "മണ്ഡപിക ദേവാലയം" എന്ന ആശയത്തിന്റെ സങ്കൽപ്പവും നിർമ്മാണവും ബതേശ്വർ സൈറ്റ് ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ^[7] ഇത് ഹിന്ദു ക്ഷേത്ര സങ്കൽപ്പത്തെ അതിന്റെ അടിസ്ഥാനതത്വങ്ങളിലേക്ക് ചുരുക്കുകയാണ്, ഒറ്റ ഗുഹാകോശ രൂപകല്പനയിൽ നിന്ന് ഒരു പടി കൂടി മുന്നോട്ട്. ഈ പ്രദേശത്ത് കൂടുതൽ പുരാതന ഹിന്ദു ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ നിന്ന് ഈ രൂപകല്പനയ്ക്ക് വേരുകളുണ്ട്, മഹുവയിൽ ഒന്ന്, കൂടാതെ രൂപകല്പനയെ ശില മണ്ഡപിക (അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ, ഒരു "കല്ല് പന്തൽ അല്ലെങ്കിൽ പാവലിയൻ " എന്ന് വിളിക്കുന്ന ഒരു സംസ്കൃത ലിഖിതമുണ്ട് . പരമ്പരാഗത ചതുരാകൃതിയിലുള്ള പ്ലാൻ ഹിന്ദു ക്ഷേത്ര വാസ്തുവിദ്യാ ഉണ്ട്.ഘടകങ്ങളുടെ വിവിധ സംയോജനങ്ങളുമായി സംയോജിപ്പിക്കുന്നു. ക്ഷേത്രങ്ങൾ ഒരു ബേസ്മെന്റ് പ്ലാറ്റ്ഫോമിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്ന ചതുരാകൃതിയിലുള്ള ശ്രീകോവിൽ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു ( ജഗതി) ചതുരാകൃതിയിലുള്ളത്, ഒരു ചെറിയ പ്രാഗ്ഗ്രിവ (മണ്ഡപം) സംയോജിപ്പിക്കാൻ മിസ്റ്റർ പറയുന്നു . ^[7]

ഈ ക്ഷേത്രങ്ങൾക്ക് മുകളിൽ "ലളിതമായ തൂണുകളുള്ള ഭിത്തിയുണ്ട്, അത് ശ്രീകോവിലിനപ്പുറത്തേക്ക് പ്രവേശനത്തിന് തണലായി പരന്നതും പരന്നതുമായ മേൽപ്പാലമാണ്. ചതുരാകൃതിയിലുള്ള തൂണുകൾ നേരിട്ട് വെടിക്കെട്ടിന് മുകളിലാണ്, കൂടാതെ "ഇല മൂലധനങ്ങൾ, അവയുടെ അച്ചുതണ്ടുകൾ കൊത്തിവെച്ചിരിക്കുന്നു. അലങ്കാര പതക്കങ്ങൾ.അതിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ചത്, ഈ ഇനത്തിന് വളരെ വ്യക്തിഗതവും അലങ്കാരഗുണമുള്ളതുമാണ്, ഇപ്പോഴും ഒരു തടി അല്ലെങ്കിൽ ആനക്കൊമ്പ് പെട്ടി പോലെ, വളഞ്ഞുപുളഞ്ഞ ഇലകളുടെ ഇടയിലുള്ള ബാൻഡുകൾ, പ്രത്യേകിച്ച് സുപ്രധാനമാണ്, പരന്നതും ആഴത്തിൽ തണലുള്ളതുമായ വെടിക്കെട്ട് മോൾഡിംഗുകളും ചടുലമായ ചദ്യയും (കണ-പല്ലിന്റെ അരികുകളുള്ള) ) മുകളിൽ", മെയ്‌സ്റ്റർ പറയുന്നതനുസരിച്ച്. ഈ ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ പ്രാധാന്യം, അക്കാലത്ത് ഒരുപക്ഷേ പടിഞ്ഞാറൻ ഇന്ത്യയിൽ പ്രബലമായിരുന്നിരിക്കാവുന്ന നഗര ശിഖരങ്ങളിൽ മേൽനോട്ടം വഹിക്കുന്നതുപോലുള്ള വിവിധ ക്ഷേത്രനിർമ്മാണ ആശയങ്ങൾ സംയോജിപ്പിക്കുകയും പരീക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നതാണ്.^[7]

1882-ൽ അലക്സാണ്ടർ കണ്ണിംഗ്ഹാം ഈ സ്ഥലം സന്ദർശിക്കുകയും അതിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ  റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുകയും ചെയ്തു, "പരാവാലി പടവലിയുടെ തെക്കുകിഴക്കായി ചെറുതും വലുതുമായ 100-ലധികം ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ ശേഖരം ", രണ്ടാമത്തേത് "വളരെ നല്ല പഴയ ക്ഷേത്രം". ^[6] 1920-ൽ ആർക്കിയോളജിക്കൽ സർവ്വേ ഓഫ് ഇന്ത്യ (ASI) ബടേശ്വറിനെ ഒരു സംരക്ഷിത സ്ഥലമായി അറിയിച്ചു. പരിമിതമായ വീണ്ടെടുക്കൽ, സ്റ്റാൻഡേർഡ് ക്ഷേത്ര നമ്പറിംഗ്, ഫോട്ടോഗ്രാഫി ഉപയോഗിച്ച് അവശിഷ്ടങ്ങൾ ഒറ്റപ്പെടുത്തൽ, സൈറ്റ് സംരക്ഷണ പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവ കൊളോണിയൽ ബ്രിട്ടീഷ് കാലഘട്ടത്തിലാണ് ആരംഭിച്ചത്. നിരവധി പണ്ഡിതന്മാർ സൈറ്റ് പഠിക്കുകയും അവരുടെ റിപ്പോർട്ടുകളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഫ്രഞ്ച് പുരാവസ്തു ഗവേഷകനായ ഒഡെറ്റ് വിയന്നോട്ട് 1968-ൽ ഒരു പ്രബന്ധം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അതിൽ എണ്ണപ്പെട്ട ബടേശ്വർ ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ ഒരു ചർച്ചയും ഫോട്ടോഗ്രാഫുകളും ഉൾപ്പെടുന്നു. ^[3]

2005-ൽ, ASI ഭോപ്പാൽ മേഖലയിലെ സൂപ്രണ്ടിംഗ് ആർക്കിയോളജിസ്റ്റ് കെ.കെ. മുഹമ്മദിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഒരു സംരംഭത്തിന് കീഴിൽ, എല്ലാ അവശിഷ്ടങ്ങളും ശേഖരിക്കുന്നതിനും അവ വീണ്ടും കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നതിനും കഴിയുന്നത്ര ക്ഷേത്രങ്ങൾ പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നതിനുമുള്ള ഒരു അഭിലാഷ പദ്ധതി ആരംഭിച്ചു . ^[1] മുഹമ്മദിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ ഏകദേശം 60 ക്ഷേത്രങ്ങൾ പുനഃസ്ഥാപിച്ചു.

ഗ്രന്ഥസൂചിക 

1.  സുബ്രഹ്മണ്യൻ, TS (16–29 ജനുവരി 2010). "മഹത്വം പുനസ്ഥാപിച്ചു". ഫ്രണ്ട്‌ലൈൻ, വാല്യം 27 - ലക്കം 02. ശേഖരിച്ചത് 17 ജനുവരി 2010.^{[ ശാശ്വതമായ നിർജീവ ലിങ്ക് ]}
2. ^ഇതിലേക്ക് പോകുക:^a b c ഡയട്രിച്ച് ബോഷുങ്; Corinna Wessels-Mevissen (2012). ഏഷ്യയിലെ സമയത്തിന്റെ കണക്കുകൾ . വിൽഹെം ഫിങ്ക്. പേജ് 82–97. ഐ.എസ്.ബി.എൻ  978-3-7705-5447-8.
3. ^ഇതിലേക്ക് പോകുക:^a b O. VIENNOT (1968),Le problème des Temples à toit plat dans l'Inde du Nord, Arts Asiatiques, Vol. 18 (1968), École française d'Extreme-Orient, 50, 53-56, 76, 80-82, 88 സന്ദർഭങ്ങൾക്കൊപ്പം പേജുകൾ 40-51: 23-84 (ഫ്രഞ്ച് ഭാഷയിൽ)
4. മുകളിലേയ്ക്ക് ↑ മധ്യപ്രദേശ് (ഇന്ത്യ)-ഡയറക്ടറേറ്റ് ഓഫ് ആർക്കിയോളജി & മ്യൂസിയം (1989). പുറതൻ, വാല്യം 6-7 . മധ്യപ്രദേശിലെ ആർക്കിയോളജി ആൻഡ് മ്യൂസിയം വകുപ്പ്. പി. 113.
5. മുകളിലേയ്ക്ക് ↑ Michael W. Meister (1976), Construction and Conception: Maṇḍapika Shrines of Central India , East and West , Vol. 26, നമ്പർ 3/4 (സെപ്റ്റംബർ - ഡിസംബർ 1976), പേജ് 415, ചിത്രം 21 അടിക്കുറിപ്പ്, സന്ദർഭം: 409-418
6. ^ഇതിലേക്ക് പോകുക:^{a bc d e fg h i} ഈസ്റ്റേൺ രാജ്പുത്താന ടൂർ റിപ്പോർട്ട് , എ കണ്ണിംഗ്ഹാം, ആർക്കിയോളജിക്കൽ സർവേ ഓഫ് ഇന്ത്യ, വാല്യം XX, പേജുകൾ 107 ^, 110-112
7. ^ഇതിലേക്ക് പോകുക:^a b c മൈക്കൽ ഡബ്ല്യു. മെയ്സ്റ്റർ (1976),കൺസ്ട്രക്ഷൻ ആൻഡ് കോൺസെപ്ഷൻ: മദ്ധ്യേന്ത്യയിലെ മാണ്ഡപിക ദേവാലയങ്ങൾ,കിഴക്കും പടിഞ്ഞാറും, വാല്യം. 26, നമ്പർ 3/4 (സെപ്റ്റംബർ - ഡിസംബർ 1976), പേജുകൾ 415-417, സന്ദർഭം: 409-418
8. പ്രസന്നകുമാർ ആചാര്യ (2010). ഹിന്ദു വാസ്തുവിദ്യയുടെ ഒരു വിജ്ഞാനകോശം . ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ് (മോത്തിലാൽ ബനാർസിദാസ് പുനഃപ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്). ഐ.എസ്.ബി.എൻ 978-81-7536-534-6.
9. പ്രസന്നകുമാർ ആചാര്യ (1997). ഹിന്ദു വാസ്തുവിദ്യയുടെ ഒരു നിഘണ്ടു: സംസ്കൃത വാസ്തുവിദ്യാ നിബന്ധനകൾ ചിത്രീകരണ ഉദ്ധരണികളോടെ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു . ഓക്‌സ്‌ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി പ്രസ്സ് (1997-ൽ മോത്തിലാൽ ബനാർസിദാസ് പുനപ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്).ഐ.എസ്.ബി.എൻ 978-81-7536-113-3.
10. വിനായക് ഭാർനെ; കൃപാലി ക്രൂഷെ (2014). ഹിന്ദു ക്ഷേത്രം വീണ്ടും കണ്ടെത്തുന്നു: ഇന്ത്യയുടെ വിശുദ്ധ വാസ്തുവിദ്യയും നഗരത്വവും . കേംബ്രിഡ്ജ് സ്കോളേഴ്സ് പബ്ലിഷിംഗ്.ഐ.എസ്.ബി.എൻ 978-1-4438-6734-4.
11. ആലീസ് ബോണർ (1990). ഹിന്ദു ശിൽപകലയിലെ രചനാ തത്വങ്ങൾ: ഗുഹാക്ഷേത്ര കാലഘട്ടം . മോത്തിലാൽ ബനാർസിദാസ്.ഐ.എസ്.ബി.എൻ 978-81-208-0705-1.
12. ആലീസ് ബോണർ; സദാശിവ രഥ ശർമ്മ (2005). ശിൽപ പ്രകാശം . ബ്രിൽ അക്കാദമിക് (മോത്തിലാൽ ബനാർസിദാസ് പുനഃപ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്).ഐ.എസ്.ബി.എൻ 978-8120820524.
13. എ കെ കുമാരസ്വാമി; മൈക്കൽ ഡബ്ല്യു. മേയർ (1995). ആർക്കിടെക്ചരൽ തിയറിയിലെ ഉപന്യാസങ്ങൾ . ഇന്ദിരാഗാന്ധി നാഷണൽ സെന്റർ ഫോർ ദ ആർട്സ്.ഐ.എസ്.ബി.എൻ 978-0-19-563805-9.
14. ദേഹേജിയ, വി. (1997). ഇന്ത്യൻ കല . ഫൈഡോൺ: ലണ്ടൻ. ISBN 0-7148-3496-3 . 
15. ആദം ഹാർഡി (1995). ഇന്ത്യൻ ക്ഷേത്ര വാസ്തുവിദ്യ: രൂപവും പരിവർത്തനവും . അഭിനവ് പബ്ലിക്കേഷൻസ്.ഐ.എസ്.ബി.എൻ 978-81-7017-312-0.
16. ആദം ഹാർഡി (2007). ഇന്ത്യയിലെ ക്ഷേത്ര വാസ്തുവിദ്യ . വൈലി.ഐ.എസ്.ബി.എൻ 978-0470028278.
17. ആദം ഹാർഡി (2015). മധ്യകാല ഇന്ത്യയിലെ ക്ഷേത്ര വാസ്തുവിദ്യയുടെ സിദ്ധാന്തവും പ്രയോഗവും: ഭോജയുടെ സമരഗണസൂത്രധാരയും ഭോജ്പൂർ രേഖാചിത്രങ്ങളും . ഇന്ദിരാഗാന്ധി നാഷണൽ സെന്റർ ഫോർ ദ ആർട്സ്.ഐ.എസ്.ബി.എൻ 978-93-81406-41-0.
18. Harle, JC, The Art and Architecture of the Indian Subcontinent , 2nd edn. 1994, യേൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ് പെലിക്കൻ ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ആർട്ട്, ISBN 0300062176 
19. മോണിക്ക ജുനേജ (2001). മധ്യകാല ഇന്ത്യയിലെ വാസ്തുവിദ്യ: രൂപങ്ങൾ, സന്ദർഭങ്ങൾ, ചരിത്രങ്ങൾ . ഓറിയന്റ് ബ്ലാക്ക്സ്വാൻ.ഐ.എസ്.ബി.എൻ 978-8178242286.
20. സ്റ്റെല്ല ക്രാംറിഷ് (1976). ഹിന്ദു ക്ഷേത്രം വാല്യം 1 . മോത്തിലാൽ ബനാർസിദാസ് (1946 പ്രിൻസ്റ്റൺ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ് പുനഃപ്രസിദ്ധീകരിച്ചു).ഐ.എസ്.ബി.എൻ 978-81-208-0223-0.
21. സ്റ്റെല്ല ക്രാംറിഷ് (1979). ഹിന്ദു ക്ഷേത്രം വാല്യം 2 . മോത്തിലാൽ ബനാർസിദാസ് (1946 പ്രിൻസ്റ്റൺ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ് പുനഃപ്രസിദ്ധീകരിച്ചു).ഐ.എസ്.ബി.എൻ 978-81-208-0224-7.
22. മൈക്കൽ ഡബ്ല്യു. മേയർ; മധുസൂദൻ ധാക്കി (1986). എൻസൈക്ലോപീഡിയ ഓഫ് ഇന്ത്യൻ ടെമ്പിൾ ആർക്കിടെക്ചർ . അമേരിക്കൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഇന്ത്യൻ സ്റ്റഡീസ്.ഐ.എസ്.ബി.എൻ 978-0-8122-7992-4.
23. ജോർജ്ജ് മിഷേൽ (1988). ഹിന്ദു ക്ഷേത്രം: അതിന്റെ അർത്ഥത്തിനും രൂപങ്ങൾക്കും ഒരു ആമുഖം . യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ചിക്കാഗോ പ്രസ്സ്.ഐ.എസ്.ബി.എൻ 978-0-226-53230-1.
24. ജോർജ്ജ് മിഷേൽ (2000).ഹിന്ദു കലയും വാസ്തുവിദ്യയും. തേംസ് & ഹാഡ്സൺ.ഐ.എസ്.ബി.എൻ 978-0-500-20337-8.
25. ടി എ ഗോപിനാഥ റാവു (1993). ഹിന്ദു പ്രതിമയുടെ ഘടകങ്ങൾ . മോത്തിലാൽ ബനാർസിദാസ്.ഐ.എസ്.ബി.എൻ 978-81-208-0878-2.
26. അജയ് ജെ. സിൻഹ (2000). വാസ്തുശില്പികളെ സങ്കൽപ്പിക്കുന്നു: ഇന്ത്യയിലെ മതസ്മാരകങ്ങളിലെ സർഗ്ഗാത്മകത . യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഡെലവെയർ പ്രസ്സ്.ഐ.എസ്.ബി.എൻ 978-0-87413-684-5.
27. ബർട്ടൺ സ്റ്റെയ്ൻ (1978). ദക്ഷിണേന്ത്യൻ ക്ഷേത്രങ്ങൾ . വികാസ്. ഐ.എസ്.ബി.എൻ 978-0706904499.
28. ബർട്ടൺ സ്റ്റെയ്ൻ (1989). ദി ന്യൂ കേംബ്രിഡ്ജ് ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ഇന്ത്യ: വിജയനഗര . കേംബ്രിഡ്ജ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്. ഐ.എസ്.ബി.എൻ 978-0-521-26693-2.
29. ബർട്ടൺ സ്റ്റെയിൻ; ഡേവിഡ് ആർനോൾഡ് (2010). ഇന്ത്യയുടെ ഒരു ചരിത്രം . ജോൺ വൈലി ആൻഡ് സൺസ്. ഐ.എസ്.ബി.എൻ 978-1-4443-2351-1.
30. കപില വാത്സ്യായൻ (1997). ഇന്ത്യൻ കലകളുടെ ചതുരവും സർക്കിളും . അഭിനവ് പബ്ലിക്കേഷൻസ്. ഐ.എസ്.ബി.എൻ 978-81-7017-362-5.